Альпинисты и гиды. Часть 2

2.2.3 качества гидов

«Он был почти таким же сильным, как гид». Т. С. Кеннеди, о Чарльзе Хадсоне.

Качества, которые хвалят великих гидов, - это, прежде всего, физические качества, относящиеся к альпинизму. В этом плане любителям, таким как Стивен, Лонгстафф или Фаррар, нетрудно признать неоспоримое превосходство гидов, людей, с детства освоивших горную местность. Их социальная неполноценность не мешает их физическому превосходству, и именно со своим характерным юмором Стивен пишет, что «хороший любитель чувствует себя безнадежно неполноценным по сравнению с половиной альпийских крестьян, с которыми он сталкивается», и что« нельзя быть очень высокомерным в игре, в которой он играет. Первый попавшийся деревенщина опередит вас на десять минут за один час».

Если первый пришедший крестьянин превосходил альпинистов в выносливости, то само собой разумеется, что последние не могли соперничать с величайшими гидами, которые физически превосходили их еще больше. В рассказах альпинистов много случаев и похвал, касающихся физических навыков великих гидов. Здесь Уимпер торжественно отдает дань уважения «мастерству, с которым Кроз вел их в конце ледника Ла Пилат сквозь густой туман». По его словам, «никогда еще ни в Альпах, ни где-либо еще не было более грандиозной демонстрации силы и мастерства ». Уинтроп-Янг описывает свою встречу с мифическим Александром Бургенером, таща за собой несчастного туриста : «Старый великан с лицом, выточенным из обожженной дубовой глыбы, и огромной седой бородой, выглядывающей из –под выцветшего на белом свете оранжевого шерстяного шлема, тащил червяка, привязанного к нему короткой веревкой, - немецкого туриста из Авачи. Он прошёл рядом со мной по крутому снежному склону, начинающемуся от гребня Лискамма (...). И, даже не оглянувшись, огромной рукой он презрительно тащил за собой свою ношу».

Физическое превосходство гидов – мы говорим здесь о «первоклассных» гидах – ставит их в парадоксальное положение по сравнению с альпинистами. Более стойкие, лучше знающие местность и, следовательно, более способные принимать соответствующие решения во время восхождения, они остаются сотрудниками, подчиняющимися приказам своих работодателей. Когда Лонгстафф решает снова отправиться в Гурлу (Тибет) вопреки совету своего гида, хотя и более компетентного, чем он, последний должен подчиниться.

«Если вы сейчас повернете назад, не завершив восхождение, вы пожалеете об этом, как только окажетесь в долине», - убеждает его Анри. «Я возразил ему, - писал Лонгстафф,-что, если я сейчас же не поверну назад, я никогда больше не спущусь в долину». Таким образом, гид возвращается, поскольку Лонгстафф отказался позволить Анри подняться наверх одному, что, по его мнению, было слишком опасным предприятием. С другой стороны, это превосходство гидов, которое их работодатели вынуждены признать, заставляет их нести ответственность за своих клиентов. Таким образом, при определенных условиях гид может противоречить менее компетентному работодателю.

В следующем отрывке Стивен подвергает себя критике (которую он считает заслуженной) после того, как он отказался от помощи своего гида и не упал в пропасть. "Мельхиор только что перепрыгнул через расщелину и протянул мне руку. Презрительно махнув рукой, я отклонил его предложение (...). В следующее мгновение я оказался, правда, на другой стороне ручья, хотя, к моему великому сожалению, перевернулся на спину и быстро скользнул в его глубины. Мельхиор позорно зацепил мою подмышку своим ледорубом и оттащил меня назад, своевременно предупредив на будущее».

 Именно потому, что физическое превосходство гидов не вызывает сомнений, но также и потому, что качества, которые делают «великого альпиниста», - это не только физические качества, такие выдающиеся альпинисты, как Лесли Стивен – президент ALPIN CLUB между 1866 и 1868 годами – без колебаний вступают в бой со сценой, граничащей с нелепостью. Действительно, превосходство гида в альпийской местности не ставит под сомнение превосходство альпиниста, как будто в некотором роде они оба не играют в одну и ту же игру. Действительно, по мнению альпинистов, одно можно сказать наверняка: гиды и альпинисты не сражаются на равных. По мнению Стивена, гид, выросший в горах, «обладает неоспоримым преимуществом, которое дают ему привычки, ставшие инстинктами».

 По словам Маммери, который повторяет дарвиновскую мысль своего времени, «охотник на серн ( ... ) - лучший исходный материал для создания гида. Тот факт, что человек привык лазать в одиночку, означает, что закон выживания сильнейшего имел широкие возможности устранить его, независимо от того, был ли он неосторожным или неспособным альпинистом».

Мы можем, опять же, попытаться понять значение этих высказываний в контексте «духа спорта» и любительского духа. Не играя в равных условиях (поскольку, как подробно объясняет Стивен, один из них «естественным образом» превзошел другого благодаря практике), гидов и альпинистов нельзя сравнивать по «спортивным» критериям. Таким образом, превосходство гида несопоставимо с превосходством альпиниста. Более того, разница между ними такова, что ее даже невозможно измерить по сравнению с разницей, наблюдаемой в других видах спорта между профессионалами и любителями. Это почти в тех же терминах утверждают Стивен и Гроув, один в 1868 году, другой в 1872 году. Стивен пишет : «Альпинизм отличается от большинства видов спорта тем, что разница между профессионалами и любителями в нем необычайно велика. (Профессиональные) игроки обычно побеждают джентльменов в крикете, и у гребца-любителя мало шансов победить очень хорошего лодочника ; но победа джентльменов над гидами была бы гораздо более неожиданной, чем в равноценном матче в этих двух видах спорта. Основная причина, конечно, в том, что большинство мужчин начинают заниматься альпинизмом в возрасте»

«В альпинизме разница между любителем и профессионалом очень велика, намного больше, чем в других видах спорта», - подтверждает Гроув четыре года спустя в статье, в которой сравниваются соответствующие способности гидов и альпинистов. И объяснить, подкрепив спортивным сравнением, обоснованность своего замечания. Гид, пишет Гроув, знакомится с горой с детства. Там он обретает надежную опору, пас коз, а затем охотится на серн, в возрасте, когда физические навыки складываются наиболее легко. Как только он становится гидом, он проводит большую часть своего времени в горах. Что касается любителя, иронизирует Гроув, то он впервые отправился в Альпы в возрасте двадцати лет и редко оставался там более шести недель в году, время от времени останавливаясь на длительные периоды, проведенные в Англии, «где он не видит ни ледников, ни гор». Чтобы понять пропасть, отделяющую гида от любителя, Гроув использует богатый джентльменский пример : крикет.

«Представьте себе игрока, который начинает в 22 года, тренируется три раза в неделю в течение шести недель, затем не прикасается к своей бите в течение десяти месяцев, затем начинает все сначала и так далее в течение пяти лет. Какое место он занял бы в игре? И каким бы он был игроком по сравнению не с крупными игроками, а с маленькими профессионалами или скромными любителями? Представьте себе то же самое в гребле или верховой езде, и каков был бы уровень новичка, опять же по сравнению не с первоклассными спортсменами, а со средними гребцами и хорошими спортсменами».

 Эти заявления проливают на нас Новый Свет, который позволяет увидеть, что именно критерии, не связанные со спортом (социальная принадлежность и все качества, которые, как предполагается, вытекают из этого), лежащие в основе концепции превосходства в альпинизме, препятствуют сравнению между гидами и альпинистами. Тот факт, что гиды не являются джентльменами, с самого начала выводит их за рамки альпинизма. Поскольку превосходство не проистекает из компетентности, больше, чем утверждение, что гиды не играют в одной и той же лиге (в данном случае они будут играть в профессиональной лиге), речь идет прежде всего о том, чтобы увидеть, что для членов ALPIN CLUB они играют только в профессиональной лиге, не в одной и той же игре! Точно так же, как наивный художник, каким бы одаренным он ни был, часто не признается художником (или находится под воздействием поздней реабилитации), гид-это не альпинист, термин, предназначенный только для любителей. Именно потому, что превосходство на местности (пока) не означает превосходства, у альпинистов также нет проблем с предоставлением гидам этого превосходства. Этот взгляд на вещи сохраняется. Еще в межвоенный период было признано, что великие гиды превосходят лучших любителей. В 1924 году Финч написал:

«Не раз говорилось и писалось, что первоклассный любитель, как альпинист, превосходит первоклассного гида. Очевидно, что такое утверждение может исходить только от тех, у кого нет личного опыта в высших способностях великого наставника. Правда в том, что первоклассных гидов в Альпах можно пересчитать по пальцам обеих рук, и давайте смиримся с тем, что английские альпинисты – любители первого класса составляют менее трети от этого числа».

Финч, как мы видим, по-прежнему противопоставляет гидов и любителей, причем первые не считаются полноценными альпинистами. Для этого придется подождать еще несколько десятилетий. Качества великих гидов, которые хвалят альпинисты, не только физического характера. Лучшие гиды также хвалятся моральными качествами, качествами, которые отличают их от других гидов. Упор на определенные моральные качества, в частности, показывает, что важно в глазах альпинистов. Таким образом, можно отметить, что великие гиды представлены как люди, обладающие моральными качествами мужественности, которые ценились в викторианскую эпоху и выдвигались на первый план альпинистами – качествами настоящего джентльмена : честность, смирение, хладнокровие, храбрость и т. д.

О Бальмате написано, что он « был образцовым гидом : скромным, смелым, бескорыстным » (ALPINE JOURNAL 27, 1913, 52). Скромность, смелость, бескорыстие - вот три основных качества, составляющих «величие» гида, по крайней мере, в глазах альпинистов. Именно этими качествами Уимпер удовлетворяет гида Мишеля Кроза. Описывая его как «храброго и честного человека», Уимпер высоко оценивает «прямоту, [] мужество « и чувство чести того, кто неоднократно был его товарищем». Несколько случаев подтверждают его слова. Когда Кроз, который «никогда не бывает счастливее, чем когда он использует свои способности в полной мере», поднимается по ледяному склону в крайне опасном положении (самый печальный эпизод в его карьере гида, признается он Уимперу), он делает это сделано без жалоб «мужественно». Он «ползет по снежному мосту » над расщелиной, помогает своим товарищам перебраться через нее, «дергая их за ноги», и «насмехается над [их] опасениями, имитируя [их] плохое самочувствие и [отказываясь] от какой-либо помощи, прося только, чтобы мы следовали за ним». Несмотря на все свои качества, которые высоко ценятся в рассказах альпинистов, гид, тем не менее, не считается альпинистом. Действительно, гид, согласно концепции альпинизма, преобладавшей в XIX веке, просто сопровождает альпиниста. Нарушение этого правила считается незаконным, «неоправданным» поведением. В этих этических рамках восхождение, совершаемое одним гидом, просто сродни полету на вершину.

В 1872 году Дуглас Фрешфилд выразил свой гнев в связи с непростительным вмешательством двух итальянских гидов на фоне истощения нетронутых альпийских вершин. «Первое и (на мой взгляд) единственное восхождение на Пьез Д'Аэла было совершено Дженни и Флури, не обременяя себя работодателем, что является необъяснимым образом, повторяющимся на Пьез Пизох, и что мы должны строго осудить. Егерь, который дождался бы того момента, когда дичь его работодателя почти вымерла, чтобы отправиться в одиночку убивать последних фазанов, сдался бы, как мне кажется, виновным в незначительном проступке по сравнению с этими гидами, потому что, к сожалению, мы не можем выращивать на ферме нетронутых фазанов, как это делают эти гиды (...)».

 В этом отрывке Фрешфилд не умалчивает об иерархических отношениях между гидом и альпинистом, которые сродни отношениям между слугой и его хозяином. Тот факт, что было до такой степени немыслимо, чтобы гид мог совершить первое восхождение за свой счет, хорошо показывает, что, несмотря на все качества первых, между великими гидами и великими альпинистами существовал непреодолимый барьер. Гиды в это время остаются подчиненными, которые по определению не являются альпинистами. Мы можем убедиться в этом, взглянув более конкретно на то, как альпинисты определяют, что представляет собой « благородное » поведение, для гидов, с одной стороны, и для альпинистов, с другой. Такое сравнение позволяет пролить свет на их представления об альпинизме и на позиции, которые они приписывают друг другу соответственно. Таким образом, если он действительно ведет веревку, то для гида большая честь быть, прежде всего, преданным своему хозяину. По крайней мере, так говорят об этом альпинисты в своих рассказах. Таким образом, Уимпер также выдвигает на первый план, помимо своих физических способностей, «преданность Кроза» и готовность повиноваться - два основных качества, которыми, по его мнению, должен обладать великий гид.

«Из всех гидов, с которыми я путешествовал, Мишель Кроз был тем, кто слушал меня больше всего. ( ... ) Нет необходимости давить на него или повторять ему второй раз, чтобы он что-то сделал. Мне просто нужно было сказать, что нужно сделать и как это нужно сделать, и работа была сделана. Такие люди редки».

По словам альпиниста, гид, который ведет себя как «мужчина» и, более того, как «человек чести», изначально способен на преданность, доведенную до крайности. Об этом рассказывается в некрологе Уиллса, о поведении Балмата, который, несмотря на обмороженные пальцы, продолжает заботиться о своих двух клиентах без жалоб. Такое отношение к викторианцам, которым государственные школы привили боевые ценности и идею о том, что мужчина должен быть способен на великое самоотречение, вызывает уважение. "Уиллс начал чувствовать себя плохо ; он больше не чувствовал своих рук и ног ; Тиндалл больше не чувствовал своих ног ; оба мужчины были в ярости. “Давайте уйдем” - воскликнул Уиллс, - или мы подвергнем себя серьезному преследованию“. Затем Балмат подошел и тихо сказал “ "Боюсь, у меня замерзли руки" [по - французски]. Его фаланги были совершенно черными. Он перенес это страдание, вероятно, на грани человеческой терпимости, с мужеством, которое произвело на Уиллса сильное впечатление и которое он никогда не забудет. Все это время Балмат заботился о безопасности и комфорте каждого, как будто был на пике своей формы и удовольствия. » (ALPINE JOURNAL 27, 1913, 52)

Когда честь гида заключается в том, чтобы посвятить себя до предела самопожертвованию, что в отношении альпиниста к своему гиду делает его человеком чести ? Альпинист морально воспитывается не своей самоотверженностью, а своей независимостью, автономией от гида. Он должен иметь возможность полагаться на себя и избавить своего гида от дополнительного бремени. Альпинист, достойный этого имени, ни в чем не похож на ту низшую категорию альпинистов, о которых говорил Бурдильон и которых поднимают на вершину. По мнению Стивена, такие альпинисты - это «мертвые грузы, которые возлагают всю ответственность на своих гидов, будучи неспособными помочь им или даже следовать за ними самостоятельно без посторонней помощи». Они « навязывают своему гиду путь, который никоим образом не может быть оправдан» и, таким образом, позорят себя, «несправедливы к себе». Настоящий альпинист, даже если он оставляет на усмотрение гида определение маршрута и заботу о членах группы, должен быть «способен отвечать за свою безопасность».

Преданность великого гида проистекает из того факта, что он сотрудник, следовательно, профессионал. Однако в рамках спортивного духа любителя профессиональному элементу нет места. Восхищение альпинистов великими гидами, каким бы сильным оно ни было, - это не восхищение равными, но, опять же, восхищение людьми, которые играют « в другую игру » или « в другой лиге », что мы заметили в высказываниях альпинистов о физическом превосходстве гидов. Бывает, что бескорыстие гида хвалит его работодатель (как на упомянутом выше портрете Бальма), но это не может быть настоящим бескорыстием в том благородном смысле, который придают ему альпинисты, поскольку гид является профессионалом, получающим вознаграждение за свои услуги. По крайней мере, важно, чтобы он не пытался необоснованно вымогать деньги у своего клиента и не навязывал ему непомерные расценки. Бескорыстие также относится к главному объекту вожделения альпинистов : горам. Гид, который остается на своем месте, как писал Фрешфилд, по определению не заинтересован в новых восхождениях. Таким образом, несмотря на неоспоримые физические и моральные качества, которые вызывают у альпинистов искреннее восхищение, гиды остаются подчиненными и профессионалами, которые по определению не являются альпинистами. Это понимается как часть конкретной концепции превосходства в альпинизме, сформировавшейся в XIX веке. Именно потому, что альпинизм считается « больше, чем спортом » и чем просто физическим упражнением, гиды не могут претендовать на статус альпинистов, точно так же, как « гимнасты » и « акробаты » отвергаются «за пределами» альпинизма. По определению, только (буржуазные) любители могут заниматься бескорыстно, и гид, даже более компетентный в этой области, чем лучший любитель, не практикует в тех же этических рамках. Это непреодолимое различие в представлениях о альпинизме связано, в первую очередь, с соответствующим социальным происхождением альпинистов и гидов. Если величайшие гиды не являются альпинистами, то это хорошо, потому что у них нет ни социальных характеристик любителей, ни их образования, ни, следовательно, их склонности к альпинизму. Гиды, часто являющиеся местными фермерами, не вкладывают в альпинизм те же мотивы и «бескорыстный интерес», что и их работодатели.

 2.2.4 Встреча двух социальных вселенных

Гиды, чаще всего местные фермеры или владельцы ранчо, в экономически отсталых регионах воспользовались финансовыми возможностями, которые открывались благодаря альпийскому туризму и увлечению альпинизмом. Останавливаясь на социальных свойствах некоторых известных путеводителей по золотому веку, мы замечаем, что большинство из них, по-видимому, происходят из крестьянских семей, где преобладает плюралистическая активность. Они земледельцы, пастухи (Алмер, Андерегг, Шарле), каменотесы (Каррель), кузнецы (Пайо), скотоводы и охотники на серн (Бюргер). Некоторые из них происходят из семей гидов (например, Balmat или Lauener), что свидетельствует о популярности этой новой профессии.

 Определяя профессии 418 гидов в период с 1800 по 1930 год, Рено де Бельфон насчитывает, например, 26% земледельцев и лесорубов, 4% пастухов, 4% поденщиков, 4% полевых охранников, 8% ремесленников, 9% владельцев гостиниц и мелких торговцев., 11% прокатчиков верховых животных или автомобилей, 9% мелких государственных служащих, 1% сельской прислуги, 2% шахтеров, а также 11% охотников и рыболовов и 2% стеклодувов.

Некоторые альпинисты, таким образом, сообщают о социальной дистанции, отделяющей их от гидов, социальной дистанции, смешанной у Уинтропа Янга с почтительным восхищением.

"Позволить себе нанять гида было роскошью, и, прежде всего, мне потребовалось много времени, чтобы преодолеть застенчивость, особенно сильную у того типа островитян, получивших образование в государственной школе, которым я был, - общаться с людьми, говорящими на разных языках и принадлежащими к разным сословиям. Гиды тоже принадлежали к другому миру, далекому миру великих альпийских хроник. Настоящего гида, с ледорубом и прошлым горца, я наблюдал за ним издалека с дороги на мулах, как мальчик, только что поступивший в школу, восхищается, избегая, ученика одиннадцатого класса предыдущего года».

 Из - за этой социальной дистанции даже самые талантливые гиды, чьи интересы, как можно было бы подумать, выходили за рамки чисто финансового плана, не вкладывали в альпинизм те же мотивы, что и буржуа-любители, поскольку их социальное положение имело мало общего с положением их клиентов. Об этом свидетельствует тот эпизод, в котором Слингсби похвалил гида за вид на горы из его дома, вызвав в ответ, что «все же они не были плодородны», или эпизод Уинтропа Янга, удивленного тем, что «самый опытный и приветливый гид, осмотрев с невозмутимым спокойствием, вежливый по отношению к большинству мест в Париже и Лондоне, и набирающийся смелости, чтобы с неподдельной теплотой рассказать о размерах черных свиней Беркшира и заинтересованности в их импорте».

В том же духе мы находим реакцию Мелхиора Андерегга на вид Лондона, куда его пригласил Стивен.

«Однажды очень умный швейцарский гид смотрел вместе со мной на мрачное пространство дымоходов, через которое проходит Юго-Восточная железнодорожная ветка, убегающая от этого мрачного мегаполиса. Я заметил со вздохом: "это не такой прекрасный вид, как тот, который мы оба видели с вершины Монблана”. “Ах, сэр” - был его жалкий ответ, - это намного красивее».

Лонгстафф также упоминает аналогичный эпизод, который раскрывает различные социальные установки буржуа-альпиниста, которым он является, и крестьян - гидов, которых он нанимает для своей экспедиции по Гималаям. Когда он попадает под лавину, его останавливает веревка, за которую он должен держаться, чтобы освободиться от нее и отдышаться. Его гид, Алексис Брошерель, возмущен его бездействием: "зачем вы перерезали эту веревку”,-обиженно говорит он. Он знал, что веревка стоила 100 франков, и очень заботился о ней. Ему потребовалось много времени, чтобы простить мне это ограбление», - пишет Лонгстафф.

Эти случаи, несомненно, вполне реальные, также являются способом для альпинистов отметить (подчеркнув, «на пустом месте», свою собственную незаинтересованность) свое отличие. Однако социальная дистанция, разделявшая альпинистов и гидов, не мешала некоторым выдающимся гидам приобщаться к контактам с альпинистами, и развивать даже дружеские, даже братские отношения связки. Такого рода отчеты стали возможными, опять же, благодаря большой самоотдаче гидов. Несомненно, именно поэтому великие гиды пользовались таким большим уважением у своих работодателей. Происходя, по большей части, из очень популярных слоев общества, читая портреты, которые делают альпинисты, создается впечатление, что эти люди демонстрируют большую готовность адаптироваться по отношению к своим клиентам.

 Абрахам представляет швейцарских гидов как «группу чрезвычайно умных людей», некоторые из которых выучили английский язык, уезжая зимой в Англию.

«На самом деле, лучшие из них - люди в самом прямом смысле этого слова, и в нашей стране нет класса специалистов такого же уровня ».

Профессиональные навыки и социальные качества гидов, тем не менее, сближают их с любителями, гораздо больше, чем с профессионалами в других «видах спорта». Стивен почти сорок лет назад писал то же самое о швейцарских гидах, по его словам, «это класс исключительно умных и достойных людей». «Я бы хотел, чтобы они были профессионалами в других "видах спорта", пишет он, что все люди из одной среды, в Англии и в других местах, должны быть такими же независимыми, такими же информированными и такими же заслуживающими доверия, как швейцарские гиды!»

В рассказах альпинистов часто упоминается интеллект великих гидов. Интеллект для викторианских альпинистов является важным качеством, потому что альпинизм, как мы видели, считается чем-то большим, чем просто физическим упражнением. Интеллект гидов-это то, что позволяет им принимать правильные решения на местности и быть приятными и интересными спутниками для альпиниста. Таким образом, последние особенно ценят владение «хорошими манерами». Что касается гида Беннена, Уимпер пишет, что он был «придворным, с манерами, достойными джентльмена», и что он мог бы, если бы не погиб во Франции, «стоять в первых рядах гидов». Уинтроп Янг описывает человека, закаленного крестьянской жизнью, но который после тридцати лет службы у профессора Тиндалла в конце концов приобрел манеры, «которые исчезали, а затем снова появлялись почти комично, когда он был на пороге отеля Пьяцца».

 Интеллектуальное любопытство некоторых гидов также производит сильное впечатление на альпинистов. Что касается Алексиса Брошереля, Лонгстафф объясняет, что он «был не просто скромным крестьянином», и рассказывает, что молодой гид заинтересовался сонетом Данте, который он взял с собой. «Просмотрев его, он медленно прочитал его вслух Генриху. Затем он поднял глаза: "сэр, это очень красиво : кто написал это?». Однако во всех этих высказываниях сквозило снисходительное отношение начальника и просвещенного человека к искренней и трогательной наивности «доброго дикаря», которого он использует. В некрологе гиду Франсуа Девуассу, написанном тем, кто в течение многих лет был его давним работодателем, Фрешфилд подчеркивает дружбу, сложившуюся между ним и его гидом. Эта дружба, безусловно основанная на общих приключениях, стала возможной благодаря интеллекту, культуре и манерам Девуассу, которые отличали его от людей его круга. « ( ... ) Я думаю о своем старом гиде как о друге, моем самом старом и преданном друге. У Франсуа был талант к дружбе. Его природный интеллект, разностороннее образование, богатый опыт сделали его неизменно очаровательным собеседником. Его симпатия и такт, результат очаровательной и необычайно скромной натуры, стойкости и простого благородства характера, который казался свободным от всех мелочей жизни, снискали ему любовь и уважение всех, кого он встречал. ( ... ) Он мог говорить об Афинах и Константинополе, о Дюма и Викторе Гюго охотнее, чем о своих приключениях альпиниста. » (ALPINE JOURNAL 22, 1905, 528).

Мы собрали эти упоминания по нескольким причинам. Во-первых, они показывают особый статус, которым обладали великие гиды в глазах альпинистов, статус, который ни в чем не отличался от статуса профессионалов в других видах спорта. Таким образом, в настойчивом стремлении альпинистов поддерживать особые отношения со своими любимыми гидами (далекие от того, что, по их мнению, составляло обычные отношения между любителями и профессионалами), мы вновь находим идею о том, что альпинизм находится на периферии спорта. Однако эти случаи, иногда не лишенные снисходительности по отношению к представителям низших социальных слоев, также подчеркивают социальную и культурную дистанцию, разделявшую гидов и альпинистов. Несмотря на неоспоримое превосходство первоклассных гидов в полевых условиях, несмотря на их культурную доброжелательность, в сознании альпинистов тем не менее оставалось ясным, что гиды были подчиненными и слугами, какими бы достойными восхищения они ни были.

«Я никогда не рублю ступени сам, когда у меня есть гид по этому поводу, -пишет Лесли Стивен, - во-первых, потому что он делает это намного лучше ; во-вторых, потому что ему за это платят ".

По определению, в силу своей профессии и среды лучшие гиды не стояли на одном уровне с альпинистами.